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贝博app安卓:孔子拜见老子对话,孔子问道于老子 原文

 


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本文摘要:孔子问道于老子 原文老聃居于周日幸,学问日浅,声名日敲。

孔子问道于老子 原文老聃居于周日幸,学问日浅,声名日敲。春秋时称学识渊博者为“子”,报以敬重,因此,人们均称之为老聃为“老子”。公元前523年的一天,孔子对弟子南宫敬叔说道:“周之守藏室史老聃,博古通今,闻礼乐之源,清道德之要。

今吾意欲去周求教,汝愿为同往否?”南宫敬叔欣然同意,旋即呈报鲁君。鲁君准行。

遣一车二马一童一御,由南宫敬叔陪孔子前往。老子闻孔丘千里迢迢而来,非常高兴,教授之后,又谓之孔丘到访大夫苌弘。苌弘善乐,授孔丘乐律、乐理;谓之孔丘观祭神之典,录传道之地,察庙会7a686964616fe58685e5aeb931333365666264礼仪,使孔丘感慨深感,受益不深。

停留数日。孔丘向老子临行。

老聃送来至馆舍之外,赠言道:“吾言之,发财者送来人以财,仁义者送来人以言。吾不富不贵,无财以送来汝;愿以数言互为送来。当今之世,聪慧而深察者,其所以丧生而几至于杀,在于好讥人之非也;善辩而通达者,其所以招祸而屡屡至于身,在于好扬人之凶也。

为人之子,必以己为低;为人之臣,必以己为上,望汝切记。”孔丘从容道:“弟子一定谨记在心!” 路经朱河之滨,闻河水滔滔,浊浪下坠,其势如万马奔腾,其声如虎头雷鸣。

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孔丘矗立岸边,自若忘曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜!黄河之水Cyrix不绝,人之年华推移好比,河水知道何处去,人生知道何处归?”言孔丘此语,老子道:“人生天地之间,乃与天地一体也。天地,大自然之物也;人生,亦大自然之物;人有幼、较少、勇、老之变化,有如天地有春、夏、秋、冬之交错,有何悲乎?出生于大自然,杀于大自然,任其自然,则本性不内乱;不任大自然,奔忙于仁义之间,则本性羁绊。功名存于心,则情绪之情生;利欲留于心,则苦恼之情减。

”孔丘说明道:“吾乃忧大道敢,仁义不施,战乱好比,国乱身亡也,故有人生一段时间,无法军功于世、无法有为于民之感慨矣 ” 老子道:“天地无人推而自行,日月无人燃而自明,星辰无人佩而自序,禽兽无人造而能行,此乃大自然为之也,何劳人为乎?人之所以生、所以无、所以荣、所以辱,均有大自然之理、大自然之道也。顺大自然之理而趋,遵大自然之道而行,国则自治权,人则自正,何须津津于礼乐而首倡仁义哉?津津于礼乐而首倡仁义,则违人之本性近矣!有如人奏乐谋求逃走之人,击之愈多敲,则人逃走得愈近矣!” 稍停片刻,老子手指浩浩黄河,对孔丘说道:“汝不来学水之大德欤?”孔丘曰:“水有何德?”老子说道:“上善若水:水善利万物而不争,处众人之所恶,此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王。

天下什温柔于水,而攻坚强者莫之能胜,此乃柔德也;故柔之胜刚刚,很弱之胜强贝利。因其无有,故能入于无间,由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言,恍然大悟道:“先生此言,使我顿开茅塞也:众人处上,水睡觉下;众人处易,水睡觉险要;众人处洁,水睡觉秽。所处尽人之所恶,夫谁与之争乎?此所以为上善也。

”老子低头说道:“汝可教也!汝可切记:与世无争,则天下无人能与之争,此乃效法水德也。水几于道:道无所不在,水无所有利,避高趋下,岂有所逆,善处地也;空处湛静,深不可测。

善渊也;损而不竭,施不求报,善仁也;圜无以复,方必腰,里斯必止,决必东流,贤长胜也;洗净群秽,平准高下,善治物也;以载则沉,以鉴则明,以攻则坚毅莫能敌,讲求能也;不舍昼夜,盈科后进,爱护时也。故圣者随时而行,贤者应事而变;智者无为而治,达者顺天而生。汝此去后,应去骄气于言表,除志意欲于容貌。

否则,人未至而声已言,体未至而风已动,张张扬扬,如虎行于大街,谁敢用你?”孔丘道:”先生之言,出自于肺腑而进弟子之心脾,弟子受益匪浅,终生感人。弟子将遵不怠,以谢先生之恩。”听完,道别老子,与南宫敬叔上车,依依不舍地向鲁国驶向。

返回鲁国,众弟子问道:“先生造访老子,求得见乎?”孔子道:“闻之!”弟子问。“老子何样?”孔子道:“鸟,我闻它能飞;鱼,吾闻它能泛舟;兽,我闻它能回头。走者能用网缚之,游者能用钩钓之,飞者能用箭所取之,至于龙,吾知道其何以?龙乘风云而上九天也!吾所闻老子也,其犹龙乎?学识渊深而莫测,志趣高邈而难知;如蛇之随时舒展,如龙之不应时变化。

老聃,真为吾师也!’”拓展资料:孔子(英语:Confucius,公元前551年至公元前479年),名丘,字仲尼,中国春秋末期鲁国陬邑(今中国山东曲阜市东南)人。中国春秋末期知名的思想家、教育家、哲学家,儒家学派创始人。孔子是中国文化中的核心学说儒家的首代宗师,集华夏上古文化之中兴,删定《诗》、《书》、《礼》、《艺》、《不易》、《春秋》,在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”,是当时社会上最博学者之一,并且被后世统治者尊为至圣、中兴至圣先师、万世师表。老子(大约公元前571年—公元前471年?),字伯阳,谥号聃,又称李耳,曾做到过周朝“守藏室之官”,是中国最出色的哲学家和思想家之一,道家学派(道家学说)创始人,被道教尊为教祖。

老子的思想道家主张是“无为”---不消耗,《老子》书中还包括大量朴素辩证法观点,如以为一切事物皆具备正反两面,能够由矛盾而转化成,是为“反者道之动”,“于是以复为魁,善复为妖”,“祸兮福之所悬,福兮祸之所伏”。又以为世间事物皆为“有”与“无”之统一,“有、无天理”,而“无”为基础,“天下万物出生于有,有出生于无”。他关于民众的格言有:“天之道,损有余而调补严重不足,人之道则不然,损足以命有馀”;“民之饥,以其上食税之多”;“民之轻死,以其上求生存之薄”;“民不畏死,惜以死惧之?”。孔子谒见老子,一共有几次?孔子与老子的三次会面 孔子和老子分别是中国儒道两大文化体系的创始人,代表人物,没一个中国人不同时受到孔子和老子学说的影响,一般指出,中国文化是儒道有序的文化,实质上copy也就是孔子和老子学说思想有序的文化,如果说孔子的学说为阳,那麼,老子的学说即为阴。

阴阳相济,不能分离出来,孔子学说不同於老子学说,孔子学说又无法瓦解老子学说。两者互成对比、衬托,互为补充、承托,唯其如此,中国文化才原始、动人、扩充、谜样。

孔子和老子是同时代人,孔子大约比老小二十岁,普遍认为孔子曾向老子求教过礼,但老子和孔子到底有过多少恋情,则是历史上的悬案。在庄子一书中,曾虚构了多次老子和孔子的会晤,孔子十百七岁时,第一次看到老子,当时孔子以相礼助丧为职业,受到老子的教导留给深刻印象[录三]。孔子三十四岁时,专程到京都雒度邑向老子求教周礼,孔子问礼於老子仍然是为人所津津乐道的事。孔子第三次会见老子是在相邑,此时孔子已创立了他的仁学体系,企图通过仁学使废弃的礼义复活。

但是在这时候老子对礼已构成新的观点了,於是老子和孔子之间进行了『无为而治』与『仁义之治』的立论,关於这场立论,记述在庄子天运篇中。孔子为什么要闻老子孔子闻老子,孔子闻南子,都是谓之人误解并极富趣味的历史悬案。孔子闻南子,《论语》上有记录,寥寥几笔,朴实传神,而在那部《孔子》的电影里,堪称绘声绘色地创作出有当时场景,活色生香。

孔子见过南子也就一见而过,文人墨客们却仍然把南子思念在心上,二千五百多年了也无法释怀。(图注:电影《孔子》剧照。编辑配图,图片来自网络。)孔子闻老子呢?我们今天能看到的关于孔子闻老子,皆源自《礼记·曾子回答》《史记》及《庄子》诸书。

其中《礼记·曾子回答》四次“记述”了孔子向老子求教,据考据第一次谒见老子时,孔子17岁,在鲁昭公七年(e5a48de588b67a686964616f31333332636336前535年),地点是鲁国的巷党,第二次是在春秋昭公二十四年(前518年),地点在周都洛邑(今洛阳)。有时间有地点有人物,这样的记录或许迫近历史史实,或者可以瞄准,孔子显然见过老子。孔子闻老子,我们可以看见三种有所不同的文本,都有有所不同的角度与注重。

其一是庄子的《天运篇》(作者录:疑其为托伪之作),行文得庄子风采,谈古论道,宇宙真理在握,极富修辞,孔子的仁义礼乐在这篇文章里近乎废纸,《天运篇》开篇即给人苏格拉底式修辞的感觉,孔子讲人的仁爱,庄子却指出虎狼也有仁爱,因为虎狼都爱人其子,更进一步指出至仁无亲。文中的“老子”则教训孔子,你无论怎样希望,也不能有让天下的乌鸦变为白色的,而颜渊与师金对话中,师金指出儒家帝制周礼是一种东施效颦,每一个时代都有自己的管理方式,坚守西周之治没任何决心。孔子到了五十一岁还不告诉天道,所以还得求教老子(而在《论语》中,孔子“五十而知天命”,有一种讽刺意味),孔子指出六经有助管理国家,而老子取笑孔子说道,经书不过是前人的足迹,踩着前人的遗迹回头没法前人的路,你得寻找那些前人的脚印才讫。在老子显然,按照经书管理国家,带给的必定是内乱清领,刻意追求仁义道德,既是伪善的,也带给人性之凶。

儒道两家关于孔子闻老子的传说故事结尾一样:孔子返回弟子们中间,说道老子这个人像龙一样神奇莫测。儒家典籍《礼记·曾子回答》中,讲得多是仪式或礼制问题,没《庄子》篇章中那样宏篇大论,儒家弟子们对孔子闻老子的故事情节要解释什么呢?解释孔子与老子有承传关系,尊黄老之法术,也可以尊儒家之术。儒家更好的在政治技术的礼制方面有更加多的经验与方式,对管理国家更加有价值。

孔子是问礼于老子,而不是问道于老子,既然是问礼,那么老子关于礼的思想就承传给了孔子。孔子谒见老子孔子一心想向老子自学,于是之后带着颜回、子路等几个弟子到了洛阳。他们等了好几天,再一看到了老子。隔天,老子之后把孔子师徒几人引进大堂,待入场之后,孔子之后迫不及待地指出实情:我久慕先生声威,这次带上愚徒几人特来谒见。

直说先生近来修行进展如何? 孔子几人于是以打算洗耳恭听,想老子却张嘴笑道:“你们看我这些牙齿如何?”孔子师徒莫名其妙地看了看老子的牙齿——七零八落,早就参差不仅有了。于是,他们鼓了大笑,谁也不明白老子的意图。这时候,老子张开自己的舌头问:“那么,我这舌头呢?”孔子师徒又细心看了看老子的舌头,这时孔子眼前灵光乍现,微笑着问道:“先生学识渊博果然名不虚传!” 老子这时说道:“毕竟先生早已确切我修行几成了吧?”孔子会心地点了低头说道:“如醍醐灌顶,方才大悟呀!” 午后,师徒几人之后嘱咐老子,抱住回到鲁国。

途中,孔子如获至宝,面若桃花。弟子子路却疑云重重,不得释然。颜回回答其何故,子路说道:“我们大老远跑到洛阳,原本想要就学于老子,没想到他什么也不愿教给我们,只让看了看他的嘴巴,这也过于责备了吧?” 孔子听得后曳需大笑不止。颜问道:“我们这次来不枉此行,老子先生传授了我们别处学不来的大智慧。

他张开嘴让我们看他牙齿,意图告诉他我们:牙齿虽软,但是上下碰磨幸了,也不免残缺不全;他又让我们看他舌头,意思是说道:舌头虽软,但能以柔克刚,所以至今完整无缺。”子路听得后恍然大悟。

颜回之后道:“这恰如征途中的流水虽然坚硬,但面临横行的山石,它却能穿山破石,最后把山石都抛掷在身后;穿越的风虽然虚无,但它发动脾气来,也能窜推倒大树,把它连根拔起……”孔子听得后大赞:“颜回果然窥见一斑而闻全豹,闻一言而通万里呀!” 老聃居于周日幸,学问日浅,声名日敲。春秋时称学识渊博者为“子”,报以敬重,因此,人们均称之为老聃为“老子”。公元前538年的一天,孔子对弟子南宫敬叔说道:“周之守藏室史老聃,博古通今,闻礼乐之源,清道德之要。

今吾意欲去周求教,汝愿为同往否?”南宫敬叔欣然同意,旋即呈报鲁君。鲁君准行。遣一车二马一童一御,由南宫敬叔陪孔子前往。

老子闻孔丘千里迢迢而来,非常高兴,教授之后,又谓之孔丘到访大夫苌弘。苌弘善乐,授孔丘乐律、乐理;谓之孔丘观祭神之典,录传道之地,察庙会礼仪,使孔丘感慨深感,受益不深。

停留数日。孔丘向老子临行。老聃送来至馆舍之外,赠言道:“吾言之,发财者送来人以财,仁义者送来人以言。

吾不富不贵,无财以送来汝;愿以数言互为送来。当今之世,聪慧而深察者,其所以丧生而几至於杀,在於好讥人之非也;善辩而通达者,其所以招祸而屡屡至於身,在於好扬人之凶也。为人之子,必以己为低;为人之臣,必以己为上,望汝切记。

”孔丘从容道:“弟子一定谨记在心!” 路经朱河之滨,闻河水滔滔,浊浪下坠,其势如万马奔腾,其声如虎头雷鸣。孔丘矗立岸边,自若忘曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜!黄河之水Cyrix不绝,人之年华推移好比,河水知道何处去,人生知道何处归?”言孔丘此语,老子道:“人生天地之间,乃与天地一体也。天地,大自然之物也;人生,亦大自然之物;人有幼、较少、勇、老之变化,有如天地有春、夏、秋、冬之交错,有何悲乎?生於大自然,杀於大自然,任其自然,则本性不内乱;不任大自然,奔忙於仁义之间,则本性羁绊。

功名遗於心,则情绪之情生;利欲拔於心,则苦恼之情减。”孔丘说明道:“吾乃忧大道敢,仁义不施,战乱好比,国乱身亡也,故有人生一段时间,无法军功于世、无法有为于民之感慨矣 ” 老子道:“天地无人推而自行,日月无人燃而自明,星辰无人佩而自序,禽兽无人造而能行,此乃大自然为之也,何劳人为乎?人之所以生、所以无、所以荣、所以辱,均有大自然之理、大自然之道也。顺大自然之理而趋,遵大自然之道而行,国则自治权,人则自正,何须津津于礼乐而首倡仁义哉?津津于礼乐而首倡仁义,则违人之本性近矣!有如人奏乐谋求逃走之人,击之愈多敲,则人逃走得愈近矣!” 稍停片刻,老子手指浩浩黄河,对孔丘说道:“汝不来学水之大德欤?”孔丘曰:“水有何德?”老子说道:“上善若水:水善利万物而不争,处众人之所恶,此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王。

天下什温柔於水,而攻坚强者莫之能胜,此乃柔德也;故柔之胜刚刚,很弱之胜强贝利。因其无有,故能入于无间,由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言,恍然大悟道:“先生此言,使我顿开茅塞也:众人处上,水睡觉下;众人处易,水睡觉险要;众人处洁,水睡觉秽。

所处尽人之所恶,夫谁与之争乎?此所以为上善也。”老子低头说道:“汝可教也!汝可切记:与世无争,则天下无人能与之争,此乃效法水德也。水几於道:道无所不在,水无所有利,避高趋下,岂有所逆,善处地也;空处湛静,深不可测。

善渊也;损而不竭,施不求报,善仁也;圜无以复,方必腰,里斯必止,决必东流,贤长胜也;洗净群秽,平准高下,善治物也;以载则沉,以鉴则明,以攻则坚毅莫能敌,讲求能也;不舍昼夜,盈科后进,爱护时也。故圣者随时而行,贤者应事而变;智者无为而治,达者顺天而生。

汝此去后,应去骄气于言表,除志意欲于容貌。否则,人未至而声已言,体未至而风已动,张张扬扬,如虎行于大街,谁敢用你?”孔丘道:”先生之言,出自于肺腑而进弟子之心脾,弟子受益匪浅,终生感人。

弟子将遵不怠,以谢先生之恩。”听完,道别老子,与南宫敬叔上车,依依不舍地向鲁国驶向。返回鲁国,众弟子问道:“先生造访老子,求得见乎?”孔子道:“闻之!”弟子问。

“老子何样?”孔子道:“鸟,我闻它能飞;鱼,吾闻它能泛舟;兽,我闻它能回头。走者能用网缚之,游者能用钩钓之,飞者能用箭所取之,至于龙,吾知道其何以?龙乘风云而上九天也!吾所闻老子也,其犹龙乎?学识渊深而莫测,志趣高邈而难知7a64e78988e69d8331333332643361;如蛇之随时舒展,如龙之不应时变化。老聃,真为吾师也!'”孔子闻老子的典故是什么?  公元前538年的一天,孔子对弟子南宫敬叔说道:“周之守藏室史老聃,博古通今,闻礼乐之源,清道德之要。

今吾意欲去周求教,汝愿为同往否?”南宫敬叔欣然同意,旋即呈报鲁君。鲁君准行。

遣一车二马一童一御,由南宫敬叔陪孔子前往。老子闻孔丘千里迢迢而来,非常高兴,教授之后,又谓之孔丘到访大夫苌弘。

苌弘善乐,授孔丘乐律、乐理;谓之孔丘观祭神之典,录传道之地,察庙会礼仪,使孔丘感慨深感,受益不深。停留数日。孔丘向老子临行。老聃送来至馆舍之外,赠言道:“吾言之,发财者送来人以财,仁义者送来人以言。

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孔丘矗立岸边,自若忘曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜!黄河之水Cyrix不绝,人之年华推移好比,河水知道何处去,人生知道何处归?”言孔丘此语,老子道:“人生天地之间,乃与天地一体也。天地,大自然之物也;人生,亦大自然之物;人有幼、较少、勇、老之变化,有如天地有春、夏、秋、冬之交错,有何悲乎?生於大自然,杀於大自然,任其自然,则本性不内乱;不任大自然,奔忙於仁义之间,则本性羁绊。功名遗於心,则情绪之情生;利欲拔於心,则苦恼之情减。”孔丘说明道:“吾乃忧大道敢,仁义不施,战乱好比,国乱身亡也,故有人生一段时间,无法军功于世、无法有为于民之感慨矣 ”  老子道:“天地无人推而自行,日月无人燃而自明,星辰无人佩而自序,禽兽无人造而能行,此乃大自然为之也,何劳人为乎?人之所以生、所以无、所以荣、所以辱,均有大自然之理、大自然之道也。

顺大自然之理而趋,遵大自然之道而行,国则自治权,人则自正,何须津津于礼乐而首倡仁义哉?津津于礼乐而首倡仁义,则违人之本性近矣!有如人奏乐谋求逃走之人,击之愈多敲,则人逃走得愈近矣!”  稍停片刻,老子手指浩浩黄河,对孔丘说道:“汝不来学水之大德欤?”孔丘曰:“水有何德?”老子说道:“上善若水:水善利万物而不争,处众人之所恶,此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王。天下什温柔於e799bee5baa6e58685e5aeb931333238653363水,而攻坚强者莫之能胜,此乃柔德也;故柔之胜刚刚,很弱之胜强贝利。因其无有,故能入于无间,由此可知不言之教、无为之益也。

”孔丘闻言,恍然大悟道:“先生此言,使我顿开茅塞也:众人处上,水睡觉下;众人处易,水睡觉险要;众人处洁,水睡觉秽。所处尽人之所恶,夫谁与之争乎?此所以为上善也。”老子低头说道:“汝可教也!汝可切记:与世无争,则天下无人能与之争,此乃效法水德也。

水几於道:道无所不在,水无所有利,避高趋下,岂有所逆,善处地也;空处湛静,深不可测。善渊也;损而不竭,施不求报,善仁也;圜无以复,方必腰,里斯必止,决必东流,贤长胜也;洗净群秽,平准高下,善治物也;以载则沉,以鉴则明,以攻则坚毅莫能敌,讲求能也;不舍昼夜,盈科后进,爱护时也。故圣者随时而行,贤者应事而变;智者无为而治,达者顺天而生。

汝此去后,应去骄气于言表,除志意欲于容貌。否则,人未至而声已言,体未至而风已动,张张扬扬,如虎行于大街,谁敢用你?”孔丘道:”先生之言,出自于肺腑而进弟子之心脾,弟子受益匪浅,终生感人。弟子将遵不怠,以谢先生之恩。”听完,道别老子,与南宫敬叔上车,依依不舍地向鲁国驶向。

  返回鲁国,众弟子问道:“先生造访老子,求得见乎?”孔子道:“闻之!”弟子问。“老子何样?”孔子道:“鸟,我闻它能飞;鱼,吾闻它能泛舟;兽,我闻它能回头。走者能用网缚之,游者能用钩钓之,飞者能用箭所取之,至于龙,吾知道其何以?龙乘风云而上九天也!吾所闻老子也,其犹龙乎?学识渊深而莫测,志趣高邈而难知;如蛇之随时舒展,如龙之不应时变化。老聃,真为吾师也!’”孔子闻老子看了牙和舌头明白什么道理了从《史记》的某些篇章里,我们可以推断出有老子和孔子生活636f7079e799bee5baa6e79fa5e9819331333365646233在同一个时代,而且老子要精于孔子几十岁.在众多的历史记述中,对老子的寿终年龄有两种众说纷纭:一说道160岁,二说道200多岁,但有一点是认同的:老子长寿.就在老子100多岁的时候,孔子向老子问道.老子躺在那里一言不发,只是张开嘴向孔子晃了伸舌头.孔子十分为难,再度问道.老子长时间不对讲机,孔子之后洗耳恭听.老子拗不过孔子,最后又张开了嘴,让孔子看他早已开裂不出的牙齿.这个时候孔子证悟.两个世界级的思想大师的对话就是这样在伸舌头和张嘴的肢体对话中完结,但里面的寓意却有一点我们深思.老子告诉他孔子的是:舌柔齿贝利,但最后的结果是牙再行丢弃了,舌头却依然同在.只不过,老子在他的《道德经》里多次特别强调温柔败正直的道理,这一次他是再度给孔子一次特别强调.一个人从年长到年迈,思想是大大成熟期的,在老子的老年时期他再度论道温柔和正直的关系,让我们被迫新的检视何为珍,何为刚刚,到底谁能败谁?《道德经》言:天下什温柔于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之.很弱之胜强,柔之胜刚刚,天下什知道,莫能行.这里面的例子用的是水的例子.遍天下再行没什么东西比水更加温柔了,而攻坚克强却没什么东西可以比不上水.很弱比不上强劲,珍比不上刚刚,遍天下没有人不告诉,但是没有人能实施.所以有道的圣人这样说道:“分担全国的耻辱,才能沦为国家的君主,分担全国的祸灾,才能沦为天下的君王.”所以,确实的得意是以柔克刚,绵里藏针,而毕竟性格方正,锋芒毕露.。


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